5 ـ نافع بن الاسود بن قطبة بن مَالِك ـ التمِيميّ

 في الشام ـ في المدائن ـ في همذان ـ في الرى ـ في جرجان ـ في قتل يزدجرد

أبو بجيد نافع بن الاسود:

 أبو بجيد: نافع بن الاسود بن قطبة بن مالك التميمي ثمّ الاسيدي، من بني عمرو بن تميم، هكذا تخيله سيف.

 قال ابن ماكولا في ترجمته: (وأبو بجيد نافع بن الاسود التميمي، له في قتال الفرس ذكر وشعر، قاله سيف).

 وقال ابن عساكر: (نافع بن الاسود بن قطبة بن مالك، أبو بجيد التميمي شاعر أدرك حياة النبيّ (ص)، وروى عن عمر بن الخطاب، وشهد فتح دمشق وفتوح العراق، وقال في ذلك أشعاراً كثيرة). ثمّ ذكر له ابن عساكر بسنده إلى سيف نيفاً وستين بيتاً في ست مقطوعات.

قال فيها: عن سيف ابن عمر التميمي قال: وقال أبو بجيد نافع بن الاسود:

            ولا تحسبنّي وابن أُمِّيّ صُلْصلاً

                        كهامسة الباكين من كبة الحرب(1)

             تركنا دمشـقاً منهلا بطريقنا

                      نجر إليها ما نجر من الكربِ

           فإنَّك لم تشهد دمشقاً وحائلاً

                       ويوماً ببصرى حيث فاظ بنو لهبِ

           كأنّا وإيّاه‍‍م سـحاب بقفرة

                     تلقّحها الارواح بالصيّب السكب

           منعناكم منهم وقد زعزعوا القنا

                   وكنا قديماً نمنع الجار ذا الذنب

              هنالك إذ لا يمنع الناس وسمهم

                         وإذ أنت محروب بمدرجة الترب

             وقد علمت أبنا تمـيم بأنّنا

                         لنا العز قدماً عند دايرة النهب

             وإن مواليـنا تُعزّ بعـزنا

                        ومولاكم الماكول إن كان ذا سهب

 وفي الثانية: وقال أيضاً:

             (و)من ذا على الاحداث عزّاً كعزنا

                          إذا الحرب قامت بالجموع على قفر(2)

             فسائل بنا نسطاسَ والرومَ حوله

                         غداة دمشقٍ والحتوف بها تجري

             يُنَبّوك أنّا في الحروبِ مصالتٌ

                         نَسيلُ إذا جاش الاعاجمُ بالثغرِ

             بقومٍ تراهم في الدهور أعـزةً

                        لهم عرضُ ما بين الفرائضِ والوتر

            أبى اللّه إلاّ أنَّ عمراً تناهموا

                       قوادمَ حرب لا تلين ولا تحري

 وهاتان المقطوعتان رواهما ابن عساكر أيضاً عن سيف في فتح دمشق.

 وفي الثالثة ((وقال أبو بجيد نافع بن الاسود بن قطبة بن مالك:

            (و) نحن صبحنا يومَ دجلةَ أهلَها

                          سيوفاً وأرماحاً وجمعاً عرمرما

              نراوحُ بالبيضِ الرّقاقِ رؤوسهم

                              إذا الرمي أغرى بيننا فتصرّما

             قتلناهمُ ما بين دجلةَ فالقُرى

                            إلى النهروانِ حيث صال بواهما

           أذقناهم يومَ المداينِ بأسَـنا

                       صَراحاً وأسْعطنا الملايم علقما(3)))

 وفي الرابعة ((وقال أبو بجيد (4) نافع بن الاسود أحد بني عمرو بن تميم:

            ((انّ فيـنا لمن يُعرّض أو كا

                          نت به كُمنةُ لكُحلاً مضـيضا)

             (وشـفاء من الصُّداع عمـوماً

                           لم ينهنه إلاّ اسـتزاد غموضا)

            (وخيولاً تَرى لهنّ عَتـاداً

                          وسلاحاً تَرى عليه نضـوحا)

           يا خليليَّ عرّضْا تعـريضاً

                          وأعلما أنّني مُجيدٌ قريـضا

          (وبنى اللّه إذ سـما لي عزاً

                           شـامخاً لي فروعُهُ مسـتفيضا)

         (وأواخي الكريم لا يجفـونّي

                          وأقيـم المسـفّه العـريضا)

         (حيث ألقى عمادة العزّ والمجد

                         جميـعاً فما أراد نهـوضا)

            أي يومٍ لهمْ كيومِ قَديسٍ

                         قد تركنا به الفتى مرفـوضا

          معلَماً باللّوا تحسـب فيه

                           لمـوه حاصباً زادت فضـوضا

         كمْ سلَبنا من تاجِ مَلْكٍ وأسـوا

                         رٍ تَرى في نطاقه تفضـيضا

         وترينا خيرَ الجيوش سَـناء

                        وربيعاً مخمّـلاً وعريضـا

        وسرينا في مثلهمْ عن تراضٍ

                      لم نعرّج ولم نذق تغمـيضا

       وحملنا عَتادهم بعد سـتٍ

                   حيث أرسوا فلم يطيـقوا نهوضا

        ثمّ سرنا من فورنا نحو كسرى

                   ففضـضنا جمـوعه تفضـيضا

        لم يكن غيرنا هناك غريبٌ

                  حرّض القوم بالقنا تحريـضا

        وأجلنا على المدائن خيـلاً

                  برّها مثل بحرهنّ أريضا

        وانتثلنا خزائن المرء كسـرى

                 حين خضنا وحاص منّا جريضا(5)))

 ذكر الطبري من هذه القصيدة البيتين الاخيرين، بعد إيراده رواية سيف في كيفية استيلاء المسلمين على المدائن، وتبعه في ذلك ابن الاثير وابن كثير في تاريخهما.

 وفي الخامسة ((وقال أبو بجيد نافع بن الاسود التميمي:

            (وقال القضاةُ من مَعدٍ وغيرِها

                        تميمُك أكفاء الملوكِ الاعاظم)

            (همو أهلُ عزٍ ثابتٍ وأرومةٍ

                      وهمْ من معدٍ في الذرى والغلاصم)

          (وهم يضمنون المال للجار ماثوى

                     وهم يطعمون الدّهرَ ضربةً لازم)

         سديف الذرى من كلّ كوماء بازل

                     مقيم لمن يقفوهم غير حازم

         فكيف تناصيها الاعاجم بعـدما

                   علوا بجسيمِ المجد أهلَ المواسم

        وبذلِ الندى للسائلين إذا اعتفوا

                  وكفِ المنايا في السنين اللَّوازم

        ومدّهم الايدي إلى الباع في العلا

                 إذا (قصرت) عنها أكفُّ السلالم

        وإرمالهم في النايبات بلادَهمْ

                 لفلكِّ العُناةِ أو لكشف المغارم

        وقودهم الخيلَ العِتاقَ إلى العدى

                ضوامرَ تودى في فجاج المخارم

       تجنبها تشكو النشور من الوجا

                تعاند إعناق المطي الرواسم

       ليقضين وطراً أو ليحوين مغنماً

                 لذلك إذ ما هم حماة المغانم

          فكاين أصابوا من غنيمة قاهر

                        حدايق من نخل بفرات فاعم (كذا)

         وكان لهذا الحي منهم غنيمة

                       كما أحرز المرباع عند المقاسم

        (لذلك كان اللّه شـرف قومنا

                       بها في الزمان الاول المتقادم)

        (وحين أتى الاسلام كانوا ائمة

                       وقادوا معدا كلها بالجرايم)

       (إلى هجرة كانت سناء ورفعة

                      لباقيهم فيهم وخيرَ مراغم)

       إذا الريف لم ينزل عريب بصحنه

                     فاذ هو تلكنه ملوك الاعاجم

      (فجاءت تميم في الكتايب نصرة

                   يسوون صفّا كالليوث الضراغم)

      على كلّ جرداء السـراة ومهلب

                    بعيد هدَى التقريب عبل القوايم

     عليهم من الماذي ضعف مضاعف

                    له جُنَّةُ من شـكّة المتلازم

     فقيل لهم مجد الحياة فجاهدوا

                    فأنتم حماة الناس عند العظايم

    (فصفُّوا لاهل الشرك ثمّ تكبكبوا

                 فطاروا عليهم بالسيوف الصوارم(6)

       فما برحوا يعفونهم بسـيوفهم

                       رجال تميم ذحلها غير نايم

      من الراكبين الخيل شعثا إلى الوغى

                      بصم القنا والمرهفات الصوارم

     فتلك مساعي الاكرمين ذوي الندى

                      تميمك لا مسعاة أهل السلايم

 وذكر ابن حجر تسعة أبيات من هذه القصيدة في ترجمة نافع بعد أن قال: ((وأنشد له سيف في الفتوح أشعاراً كثيرة يفتخر فيها بقومه.

ويذكر مشاهده في فتح الشام والعراق، فمنها قوله، وقال القضاة من معد..) إلى تسعة أبيات من القصيدة.

 وفي السادسة: (قال أبو بجيد:

          وسـقس قد تركـناه صريعاً

                          ربوض حولـه عرج الضـباع

           بمرج الروم ميتاً لا مقيـما

                         تَوطّن عن أبيه في ضـياع

          علاه عامـر لما التقـينا

                        بقطّام فأسـرع في النـخاع

           ... ... ... ...

                    فضلّ المرج يوم بني لكاع(7)

 وبعد إيراد هذه المقطوعات الست، نقل ابن عساكر ما ذكره الدارقطني وابن ماكولا في ترجمة نافع بن سيف وبه ختم الترجمة.

 هذا ما كان عند ابن عساكر عن نافع. أما الطبري فقد أخرج عن سيف روايته أن نافعاً أنشد البيتين:

            ((وأجلنا على المدائن خيلا

                           برُّها مثل بحـرهنّ أريضا))

السابق ذكرهما.

وروى عن سيف خبر جلولاء في ذكر حوادث سنة 16ه‍‍.

 وفي الرواية وقال أبو مجيد في ذلك:

           ويومَ جلولاء الوقيعةِ أصبَحَتْ

                            كتائبُنا تَرْدِي بأُسدٍ عَوابِسِ

          فضضتُ جموعَ الفرس ثمَّ أنمتُهُم

                           فَتبّاً لاِجْسادِ المجوسِ النَجائِسِ

         وأفَلتَهنّ الفيرزانَ بجرعَةٍ

                        ومِهرانَ أردَتْ يومَ حزِّ القَوانسِ

         أقاموا بِدارٍ للمنيَّةِ مَوعِدٍ

                       ولِلتُّربِ تحْثوها خَجوجُ الرَّوامِسِ(8)

 وتبعه ابن كثير في تاريخه.

 ولم نجد شعراً لنافع في روايات الطبري عن سيف غير هذه الابيات السِّتَّة مع قول ابن ماكولا في ترجمته: (له في قتال الفرس ذكر وشعر، قال سيف).

 وقول ابن حجر: (وأنشد له سيف في الفتوح أشعاراً كثيرة يفتخر فيها..)

 إذن فقد روى له سيف أشعاراً كثيرة، والطبري حذفها جرياً على عادته في حذف الاشعار، وبعد الفحص وجدنا عند الحموي والحميري شيئاً يسيراً منها في تراجم بعض البلاد نذكرها بعد إيراد موجز رواية سيف في فتحها.

 روى الطبري عن سيف في ذكر فتح همذان والرَّي وجرجان وقال ما ملخّصه:

 إنّ الخليفة عمر عهد إلى نعيم بن مقرن فتح همذان ومن بعده ما وراء ذلك إلى خراسان، فأمّد أهلُ جرجان وغيرُها مَلِكَ الرَّي.

والتقوا مع نعيم في سفح جبل الرَّي، وناهدهم بعد أن بعث خيلاً أتتهم من ورائهم بغتة، فانهزموا وقُتِلوا مقتلة عظيمة، وبعث الاخماس مع الاسود بن قطبة ووجوه من وجوه أهل الكوفة، ولما وصل البشير إلى عمر بالفتح، أمر نعيماً أن يرسل أخاه سويد بن مقرن إلى قومس، فسار سويد إليها وأخذها سلماً، وأخذ طبرستان صلحاً، ثمّ سار إلى جرجان، وعسكر ببسطام، وكتب إلى ملك جرجان رزبان صول، وكاتبه رزبان، وصالحه على الجزية وكفاية حرب جرجان، وكتبوا كتاب الصلح في السنة الثامنة عشرة، هذه خلاصة رواية سيف، وقال الحميري بعد ما أشار إلى هذه الرواية:

 (وقال أبو بجيد في يوم الرَّي:

               ألا هل أتاها أنَّ بالرَّيّ معشرا

                          سقوا سقماً لمّا استجاشوا وقتّلوا

               لهم موطنان عاينوا الملك فيهما

                          بأيد طوال لم يحنهن مفصل

              وخيل تعادي لا هوادة عندها

                        وراء جوادٍ لم تمتط ومحجل (9)

            

           ودُهم وشقُر ينشر الفلق بينها

                          إذا ناهدت قوماً تولوا وأوهل

          قتلناهم بالسفح مثنى وموحداً

                          وصار لنا منهم مراد ومأكلّ

         جزى اللّه خيراً معشراً عصّبوهم

                       وأعطاهم خـيراً الذي ولوا)(10)

 يشير في قوله ((وخيل تعادي)) و ((ناهدت قوماً)) و ((قتلناهم بالسفح)) إلى رواية سيف عن فتح الري.

 وجاء ذكر نافع عند الحموي في فتح بسطام وجرجان والري أيضاً، اعتماداً على رواية سيف، فقد قال في ترجمة بسطام:

 وكان عمر أنفذ إلى الرَّي وقومس نعيمَ بن مقرن، وعلى مقدمته سويد بن مقرن في سنة 19 أو 18، فلم يقم له أحد، وصالحهم وكتب لهم كتاباً، وقال أبو بجيد:

               فنحن لعمري غير شك قـرارنا

                            أحق وأملى بالحروب وأنجب (11)

               إذا ما دعا داعي الصـباح أجابه

                          فوارس منّا كلّ يوم مجـرّب

               ويوم ببسطام العريضة إذ حَوَت

                         شـددنا لهم أوزارنا بالتلبّب

              ونقلبها زُوراً  كأنَّ صـدورها

                      من الطعن تُطلى بالسنا المتخضّبِ(12)

 وقال في ترجمة جرجان:

 وأمّا فتحها فقد ذكر أصحاب السير أنه لما فرغ سويد بن مقرن من فتح بسطام في سنة 18 كاتب ملك جرجان، ثمّ سار إليها، وكاتبه روزبان صول وبادره بالصلح على أن يؤدِّي الجزية ويكفيه حرب جرجان، وسار سويد فدخل جرجان وكتب لهم كتاب الصلح على الجزية وقال أبو بجيد:

           دعانا إلى جرجان والرَّيّ دونها

                       سواد فأرضَت من بها من عشائر

            رضينا بريف الرَّيِّ والرَّيُّ بلدةٌ

                      لها زينةُ في عيشها المتواتر

           لها نَشَزٌ في كلّ آخر ليلة

                     تذكّر أعراس الملوك الاكابر)

 والابيات هذه تتمة ما ذكره في ترجمة جرجان، وفي هذه التراجم كان واضحاً اعتماد الحموي على رواية سيف، تلك الرواية التي أخرجها الطبري وحذف أشعارها، على أن الحموي في لغة (الرَّيّ) أخذ الرجز من رواية سيف الذي فيه ذكر أبو بجيد والقائد سويد ـ وقد ذكر اسمه بصيغة التكبير فسماه سواداـ(13) وضمه إلى رواية غيره التي عينت القائد عروة الطائي، كالبلاذري وغيره، فقد روى البلاذري في فتح الري وقومس أن عمر كتب إلى عامله عمار أن يبعث عروة بن زيد الخيل الطائي إلى الري، فذهب إليها وفتحها، ثمّ ذهب بنفسه إلى المدينة وبشر الخليفة بالفتح، وبعد فتح الري قاد سلمة الضبي الجيش إلى حرب قومس وغيرها، فصالحوه على خمسمائة ألف عن الري وقومس، وقال في فتح جرجان: إن عثمان ولى سعيد بن العاص سنة 29ه‍‍ على الكوفة، وهو الذي فتح جرجان وصالح ملكها على مائتي ألف درهم، وفتح سهل طبرستان. إنتهى بإيجاز.

 في رواية سيف كان فاتح الرَّيّ نعيم بن مقرن، وفاتح قومس وطبرستان وبسطام وجرجان أخاه سويد، وكلّ ذلك كان في العام الثامن عشر او التاسع عشر.

 وفي رواية غيره: كان فاتح الري عروة بن زيد الخيل الطائي، وفاتح قومس وغيرها خليفته سلمة الضَّبي، أما فاتح جرجان وطبرستان فقد كان سعيد الاموي، وفي العام التاسع والعشرين وفي عهد الخليفة عثمان، هذه إلى غيرها وجوه الخلاف الكثيرة بين الروايتين.

 بعد هذه الالمامة القصيرة والمقارنة اليسيرة، يتضح لنا كيف اعتمد الحموي على رواية سيف فيما ذكره في فتوح تلك البلاد نظماً ونثراً.

 قال الحموي بترجمة برجان: وكان المسلمون غزوه في أيام عثمان (رض) فقال أبو بجيد التميمي:

          بدأنا بجيلانٍ فزلزل عرشَـهم

                       كتائبُ تُزجي في الملاحِم فرسانا

          وعُدنا لاشـيان بمثل غَداتهـم

                       فعادوا جوالي بين روم وبرجانا

 وقال في لغة رزيق:

 وكان مقتل يزدجرد بن شهريار بن كسرى ملك الفرس على طاحونة على الرَّزيق، فقال أبو بجيد نافع بن الاسود التميمي:

            ونحن قتلنا يزدجـرد ببعجة

                         من الرُّعبِ إذ ولَّى الفرار وغارا

          غداة لقيناهم بمـرو نَخالهم

                         نموراً على تلك الجبال وبارا

          قتلناهم في حربة طحنت بهم

                      غداة الرزيق إذ أراد حوارا (14)

          ضممنا عليهم جانبيهم بصادق

                      من الطَّعنِ مادام النَّهار نهارا

         فوَللّهِ لولا اللّه لا شي‌ء غيره

                      لعادت عليهم بالرزيق بوارا

 ولم يذكر الطبري رواية سيف في فتح ما يسمّيه الحموي ببرجان، لنقوم بالبحث والمقارنة بينهما، وكذلك في مقتل يزدجرد لم يخرج روايات سيف، وما أخرج من غيره كلها تتفق على أن يزدجرد قُتل من قبل الفرس أنفسهم، ولو كان الطبري أخرج لنا رواية سيف في

ذلك لرأينا كيف تخيل سيف قتل يزدجرد ببعجة من أبطال تميم، حتّى يصح أن يضع على لسان شاعرهم الاسطوري أبي بجيد هذه الابيات، لتذهب تميم بمكرمة قتل يزدجرد ملك الملوك الفارسي.

 هذا ما وجدنا عن نافع عند من ذكرنا، ووجدنا أيضاً نصر بن مزاحم يروي لنا في وقعة صفين ص 564 أبياتاً ينسبها إلى نافع ويقول:

 وقال (أبو بجيد) (15) نافع بن الاسود التميمي:

            ألا أبلغا عنّي علـيّاً تحيّةً

                       فقد قبل الصّمّـاء لمَّا استقلّت

                بنى قبة الاسلام بعد انهدامها

                               وقامت عليها قصـرةً فاستقرَّتِ

                كأنَّ نبياً جاءنا حين هدمِها

                             بما سنَّ فيها بعد ما قد أبَرَّت (16)

 وقال: ولمّا صدر علي من صفين أنشأ يقول:

               وكم قد تركنا في دمشقَ وأرضها

                             مِن اشمط موتور وشمطاء ثاكلّ

              وغانية صـاد الرماحُ حليلَها

                           فأضحت تعد اليوم إحدى الارامل

               تُبكي على بعلٍ لها راح غادياً

                            فليس إلى يوم الحساب بقافل

             وإنّا أناس ما تصيب رماحُـنا

                          إذا ما طعنَّا القوم غير المقاتل

 فمن أين جاء ((نصر)) بهذه الابيات، وهل ورد ذكر نافع بن الاسود على لسان غير سيف!؟ نعود إلى صفين لنصر أيضاً فنجده

يروي بعد ذلك في ص 612: (وفي حديث عمرو بن شمر قال: لما صدر علي من صفين أنشأ يقول: وكم قد تركنا في دمشق وأرضها...) إلى قوله في صفحة 613 (قال: وفي حديث سيف قال: وقال أبو بجيد نافع بن الاسود التميمي: ألا أبلغا عنّي عليّاً تحيّة...) الابيات السابقة، وها هنا يصرح بمصدر روايته، سيف(17).

 وهكذا لايفوت سيفاً فخر معركة حربية لا يُشِرك فيها أبطال أساطيره ليُضيف إلى أمجاد قبيلته تميم مجداً على مجد!

 وهكذا في كلّ واد من ثعلبة أثر!

 وهكذا يُوردون مختلقات سيف في بطون الكتب، ينسبونها إليه تارة، وتارة لايذكرون راويها، وعند ذاك يختلط الامر على الباحث

ويغمُّ عليه الامر، ومن ذلك ما أورده ابن حجر في ترجمة نافع وقال: (وقال الدارقطني في المؤتلف: أبو محمد(18) نافع بن الاسود شهد فتوح العراق وهو القائل:

              قومي أسـيد إن سألت ومعدني

                             فلقد علمت معادن الاحساب

 وأنشد له سيف في الفتوح أشعاراً كثيرة...) الحديث.

 ولا تفوتنا الاشارة إلى أن (أسيد) هم معدن سيف وأرومته من تميم.

 وحق للمرزباني ـ بعد هذا ـ أن يترجم لهذا الشاعر المختلق في معجم الشعراء ويعتقد بصحة وجوده، والنسخة الموجودة من معجم

الشعراء ناقصة، وسقط منها تراجم الاسود ونافع. وإنَّما وجدنا ابن حجر يروي عن المرزباني في ترجمتهما، على أنه يغلب على الظن أنّا لو وجدنا ما فقد من معجم الشعراء لما انتفعنا منه شيئاً، لانه غالباً ما يذكر تراجم الشعراء وأشعارهم فيه بلا ذكر لسنده فيما يروي، وقد ترجم لنحو من خمسة آلاف شاعر إلى عصره، وكانت وفاته سنة 384 (19)، فكم شاعراً استخرج المرزباني بشعره وترجمته من أساطير سيف.

 أمّا ابن حجر فقد ذكر في ترجمة نافع وقال:

 (قال المرزباني: مخضرم يكنى أبا بجيد، يقول لما قُتِل عبداللّه بن المنذر بن الحلاحل التميمي باليمامة مع خالد بن الوليد، فذكر المرثية، وقد ذكرت منها في ترجمة عبداللّه المذكور، يقول فيها (ما كان يعدل...) البيت، وقال في ترجمة عبداللّه: ذكر المرزباني في معجم الشعراء أنه استشهد باليمامة مع خالد بن الوليد، فقال نافع بن الاسود يرثيه:

            إذهب فلا يبعدنك اللّه من رجـل

                          موري حروب وللعافين والنادي

            ما كان يعدِلُهُ في النّاسِ من أحد

                           ولا يوازيه في نعمى وإرصاد

           لقد تركت بني عمرو وإخـوتها

                          يدعون باسـمك للمنتاب والراد

 وتفاخرُ سيف بتميم وأسرته بني عمرو جليُّ في هذه الابيات، وقال ابن حجر أيضاً بترجمة نافع: وأنشد له المرزباني:

                  ألا رُبّ نهب قد حويت وغارةٍ

                                  شهدتُ على عبلٍ أسيل المقلّد

                   وقرنٍ تركتُ الطير تحجلِ حوله

                                 فقرعته ضـرباً بعضب المهنّد

 وهكذا اعتمادا على هذه الابيات الَّتي جاءت في معجم الشعراء وعلى رواية المرزباني، ترجم ابن حجر عبداللّه في عداد الصحابة، ولم نجد له ذكراً فيما بحثنا من مصادر في التاريخ والانساب، وأغلب الظن أن هذا الاسم (عبداللّه بن الحلاحل) أيضاً من مختلقات سيف.

 ونختم بحثنا عن نافع بأنَّ ما ذكره ابن عساكر في أوّل ترجمته من أنَّ الشاعر الاسطوري نافعاً أدرك حياة النبيّ، لم نجد عليه دليلاً سوى ما روي عن سيف في المقطوعة الخامسة في قوله: (وحين أتى الاسلام كانوا أئمة.... إلى هجرة كانت سناء ورفعة.... لنا فيهم...)

الابيات. ممّا يذكر فيه أنه كان لهم في الهجرة سناء ورفعة.

 أمّا قوله بأنه روى عن عمر بن الخطاب، فإنّا لم نجد الحديث الذي اختلقه سيف، وأسند إلى نافع أنه رواه عن عمر بن الخطاب.

 مناقشة السند:

 أسند نصر بن مزاحم وابن ماكولا وابن عساكر وابن حجر أحاديث سيف في ترجمة نافع إلى سيف نفسه، فقالوا: ((قال سيف)) ولم يذكروا سند سيف في حديثه عن نافع وكذلك في ما نقلوا عن الدارقطني.

 وروى ابن عساكر ـ في ذكر فتح دمشق ـ أشعار نافع في حديث رواه سيف عن أبي عثمان عن خالد وعبادة، وأبو عثمان عند سيف، يزيد بن أسيد الغساني، وقد سبق قولنا فيه إنَّه من مخترعات سيف، وخالد وعبادة مجهولان!

 وجاء في حديثني سيف عند الطبري أسماء رواة لهم ذكر في كتب الرجال، وقلنا ليس لنا أن نحمل وزر ما أسند سيف إلى أحد من الرواة على الراوي، بعدما وجدنا سيفاً يتفرد في الرواية عنه.

---

1  جاء في الاصل ((كقابة الباكين من كنه الحرب)) وفي ابن عساكر ج 1 ((كهامسة الباكين من كبد الحرب)). جاء في الاصل ((فانّك لم تشهد دمشقاً وحائلاً)) وفي ابن عساكر ج 1 ((كأنك لم تشهد دمشقا وحائلاً)).جاء في الاصل ((حيث فاض)) وفي ابن عساكر ج 1 ((حيث فاظ)). جاء في الاصل ((تلحقها الارواح بالطيب السكب)) وفي ابن عساكر ج 1 ((تلقحها الارواح بالصيب السكب)).ورد في الاصل ((منعناكم منه وقد زعزعوا الفتى)) وفي ابن عساكر ج 1 ((منعناكم منهم وقد زعزعوا القنا)).في الاصل ((وسمهم)) وفي ابن عساكر ج 1 ((وسمة)).في الاصل ((ابنا تميم)) وفي ابن عساكر ج 1 ((افنا تميم)).في الاصل ((دائرة)) وفي ابن عساكر ج 1 ((زائدة)).الصلصل: الفاختة أو طائر صغير.والكبة: الحملة في الحرب، وفاظ: مات، والمحروب: المسلوب، ودائرة النهب: حومة الوغى. السهب: الاخذ.

2  في الاصل ((من على الاجداث عزّا كعزّنا)) وفي ابن عساكر ((من ذا على الاحداث عزّ كعزّنا)).

في الاصل ((إذ الحرب)) وفي ابن عساكر ((إذا الحرب)).

في الاصل ((والحتوف لها)) وفي ابن عساكر ((والختوف بها تجري)).

في الاصل ((لقوم تراهم في الحروب)) وفي ابن عساكر ((بقوم تراهم في الدهور)).

في الاصل ((لا تلين ولا تجر)) وفي ابن عساكر 1 / 518 ـ 519 ((لا تلين ولا تحري)).

تناهموا: من النهم: الشره والحرص، وتحري بالحاء: تنقص.

3  في الاصل ((نحن صحنا)) و((اعرى بيننا)) و((حيث ضاربوهما)).

4  في الاصل ((قال أبو الجند نافع...)) مصحفة. في الاصل باللواء و(ازدادت).

5  في الاصل ((عرضا بعريضا)) و((محمد قريضا)) و((اواخي الكريم لا يجفونني)) و((اقيم المسعد العريضا)) و((اوه حاصا ازدادت فصوضا)) و((سر ما مثلهم)) و((بالفتى تحريضا)) و((خاض منا حريضا)) كلها مصحفة.

الكمنة: مرض في العين. الفضوض: الرشح في طرف العود، ولعله يريد تخضب السلاح بالدم يوم قديس يريد يوم القادسية. أريضا: معجبة للعين. وانتثلنا: استخرجنا، وحاص منا جريضا كما في الطبري أي ولّى وانهزم مشرفا على الهلاك.

6  الابيات بين القوسين جاءت بترجمة نافع من الاصابة.

في الاصل ((نمنعك ماكفا)) وفي الاصابة ((تميمك اكفاء)).

في الاصل ((عرائب)) وفي الاصابة ((عز ثابت)).

في الاصل ((وهما يضمنون)) وفي الاصابة ((وهم يضمنون)).

في الاصل ((للسائلين إذا اغننوا)) ولعل الصواب: ((إذا اعتقوا)) أي طلبوا معروفا.

في الاصل ((وكن لمناي)) تصحيف.

في الاصل ((إذا عنها)) لعله سقط منها: قصرت.

في الاصل ((يودي)). في الاصل ((يحنبه تشكو)) لعلها ((تجنبها تشكو)).

وفي الاصل ((التقضين)) و((التحوين)).

في الاصل ((يعاند ذا عناق)) لعلها ((تعاند أعناق)).

في الاصل ((لذلك إذا ما هم حماة المغانم)) كذا.

في الاصل ((بفرات ناعم)).

في الاصل ((شرف قومنا بها)) وفي الاصابة ((شرف فرسانها)).

في الاصل ((لنا فيهم)) وفي الاصابة ((لباقيهم فيهم)).

في الاصل ((فإذا هو تلككنه)) تصحيف و((يعصونهم)) تصحيف.

بقية الابيات جاءت في الاصابة هكذا:

((فجاءت بهم في الكتائب نصرة

                            فكانوا حماة الناس عند العظايم))

((فصفوا لاهل الشرك ثم تكبكبوا

                          وطاروا عليهم بالسيوف الصوارم))

((لدى غدوة حتّى تولوا تسوقهم

                             سيوف تميم كالليوث الضراغم))

وتبعنا الاصل في ما أوردنا بالمتن.الذرى جمع الذروة أي أعلى الشي‌ء، والسديف: شحم السنام، والكوماء: الناقة العالية، والبازل من الابل: ماظهر نابه. وتودي: تهلك، يجنبها: يقودها الى جنبه، والوجى: حفاء أقدام الدواب ورقتها من المشي، وتعاند: تفعل مثل فعله، وتعنق الدابة إعناقا: سارت سيرا سريعا، والرواسم: التي تطبع أقدامها آثارا على الارض، واذماهم: تكفلهم، وفاعم: الممتلئ الاعضاء، والمرباع: ربع الغنيمة يأخذها الزعيم، تلكنه: من اللكنة عجمة في اللسان، والمهلب: مجزوز الذنب، والتقريب: ضرب من العدو، والعبل: الضخم، والماذي: كلّ سلاح من حديد، شك في السلاح: لبس السلاح ثامة، ويعفونهم: يهلكونهم.

7  في الاصل ((قد أوطن)).

8  في الطبري (تردي بخيل عوابس..)، أي ترمي بها القتال. والجرعة: موضعٌ قُربَ الكوفة، والقوانس جمع القونسة، وهي أعلى بيضة الرأس، والخجوج: المثيرة للغبار بحوافرها، والروامس: دوابُّ الليل.

9  وفي الاصل ((أو يحنهن)).

وفي الروض المعطار ط. بيروت تحقيق الدكتور إحسان عباس ص 279 ((ورادٌ وكمت تمتطي ومحجل)). وكذلك بدل ((وأوهل)) جاءت ((وأوهلوا)).

كذا في مخطوطة مكتبة شيخ الاسلام في المدينة، ولعلّه ((لم تمط محجل)).

10  وصحّحه الدكتور إحسان عباس: وأعطاهم خير العطاء الذي ولوا.

11  في البيت اقواء.

12  في معجم البلدان: بالسني.

13  لعله من غلط الناسخ.

14  في ط أوربا ((ونارا)) بدل ((وبارا)) و((جوارا)) بدل ((حوارا)) التي في طبعة بيروت.

15  ورد في نسختنا من صفين أبو محمد ونراه من خطأ المحقق والصواب كما ضبطه ابن ماكولا أبو بجيد. قال المحقق في الهامش: وفي الاصل أبو (بجيد) تحريف.

16  ابرت: قطعت.

17  صفين 492 ـ 493 و 532 ـ 533، وفي الطبعة الثانية ذكرها محرّفة: ((وفي حديث يوسف وقال أبو محمد نافع بن الاسود التميمي)) وقال في الهامش: وفي الاصل ((أبو بجيد)) تحريف سلف نظيره.

18  سبق أن ذكرنا ان الصواب فيه أبو بجيد أو أبو نجيد.

19  رجعنا في ما ذكرنا من ترجمة المرزباني ومعجمه الى مقدمة عبد الستار أحمد فراج علي ط. دار إحياء الكتب العربية سنة 1379.

الفهرس